人类社会两种生存方式观念的产生及意义

yili

人类社会两种生存方式观念的产生和意义

    青少年时期的社会发展史告诉我们，劳动创造物质和精神文明，同时创造了人类自身及其历史。充满革命理想的青年，却在文化革命的疯狂搏斗中，血腥的残酷的混乱的人际践踏和倾轧，暴露出人如野兽的凶残和邪恶。

    在批判《我的自白》的传单，瞿秋白的两重人格的自我解剖，启发我思考当时说的思想打架，联系动物学所介绍的种间和种内斗争，从人的自然属性和社会属性，认识到人类与动物生存方式的不同在于生产劳动中的分工合作，由互助友爱团结产生理智仁义信，即真善美的人性。

    反之，动物的生存方式无外乎残杀掠夺寄生，遵守弱肉强食的丛林法则。动物认识的直观性和模仿性，阻断了感性经验的积累和发展，因而其感性的表浅的情绪和经验无法脱离其先天的动物生存方式，因而也不存在类似于人类的道德评价。

    在人类个体特殊生存环境中，因个体欲望的恶性膨胀，而采取动物生存方式，通过残杀掠夺寄生满足个体需求，从而损害他人和社会的行为，这就产生了人类社会的假恶丑。人类社会把“假恶丑”称之为“兽性”，与劳动生存方式产生的“真善美”的”人性“相对立，在任何个人生存过程两种生存方式的选择，所产生的人性与兽性，在同一生存时段不可能兼容并存，必然拼死搏斗而此消彼长。

    这种人类社会所特有的两种生产方式，产生的人性与兽性的交替出现和博弈，随着生产力的发展推动人性的真善美发扬光大，在曲折坎坷的历史过程中不断地战胜和削减兽性的假恶丑的发生，从而推动人类社会不断进步走向文明。这就是人的两重性，真实诠释人类自身的生存，内在的矛盾和斗争及其变化和发展，构成了人类社会的万千现象，预示人类社会进步和文明产生的源泉。

    这一理念，在惨烈复杂的动乱中萌芽，在拨乱反正的讨论中日渐清晰。然而，五十年代发动批判“人性论”，造成社会科学研究禁区。反复“破四旧”和暴力清洗运动，几乎毁灭马克思以外的历史文化，武斗和抄家连写日记都成危险。株连26年劫后余生，怎敢越雷池探讨“人性”？因此，酝酿腹中的文字，直到1988评审职称要求写一篇论文，遂教师宿舍伏床疾书2小时一次完成《人之两重性初探》。此文实际成为我人生哲学，融汇先辈屯垦抗战先进理念和生产劳动实践和观察，也成为我致力教育研究思路，提倡新型半工半读和发起秦巴山区科教扶贫的哲学思考。

    但是，在社会科学领域，除了阐释领袖著作和经典，几乎没有学者敢于涉足禁区，更不要说有所创新了。少年时期数学主动探索学习，老师不无担心“离经叛道会出修正主义”告诫言犹在耳，所以这篇文章只在网络传播和民间应用。只是在2014与《中国教育科学》杂志编辑部建立合作，在相互支持和信任的“教育公益”专栏筹稿中，编辑部首发了具有学术观念创新的《人之两重性初探》，此后又编发了这一观念应用社会现象分析的文章。

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《致国人的一封信》激情感人理智不足：
       和平才能建设，战争必然残杀。民族团结国家统一，才有望民富国强社会进步。
       改革开放30年，坚持经济建设中心，经济迅速发展，全民生活改善，实事求是应该肯定和支持。
        虽然出现普遍贪腐贫富分化，乃至道德下滑生态破坏浮躁不安，需要深刻反思推进改革，而不可文过饰非自欺欺人。
        同时，必须居安思危，纵观人类历史长河，盛世太平和天灾人祸交替出现，怎样兴利除弊应该冷静思考。
        比如唐朝，贞观之治“路不拾遗夜不闭户”，何以安史之乱生命涂炭，出现“朱门酒肉臭，路有冻死骨”？
         1956实现合作化，城乡繁荣丰衣足食，何以暴风骤雨哀鸿遍野？黄炎培所谓历史周期律，怎样才能避免重蹈朝代更迭战乱的覆辙？
        马克思主义者不应忘记“巴黎公社原则是永存的”，真正的共产党人必须正视历史和现实。
        怎样把工农大众赋予的公权力关进人民掌握钥匙的笼子里去，才能跳出历史的周期律，实现长治久安复兴中华的历史使命。