马克思关于人的本质思考

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马克思关于人的本质思考
作者 :  张小莉 李玮
　　内容摘要：马克思先后把自由、人本身、实践、社会关系等重要概念和人的本质相联系。他对于人的本质的许多提法，与其看作是固定的答案，不如看作是马克思对这个问题的未完成的和方向性的探索。
　　关键词：马克思 人的本质
　　马克思曾从不同的角度对人的本质的问题进行过认真的思考，提出过许多颇有价值的结论。他先后把自由、人本身、实践、社会关系等重要概念和人的本质相联系。
　　自由是人的本质？
　　在1842年到1843年初写下的一系列政论文章中，马克思把自由作为人的本质，并以此为依据对普鲁士的书报检查制度作了猛烈的批判。
　　在这些文章中，马克思对自由极为推崇，认为自由具有不言而喻的价值。他说：“如果一定要自由的忠实朋友用表决的方式回答‘自由是否应当存在？’这一问题，他本来应当感到这损伤了他的自尊心”。自由的价值是根本无需讨论的。
　　马克思还说：“自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由。……没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已”。
　　从这些论述中可以看出，马克思把自由看作人的本质。自由作为人的本质表现在：自由是人人都追求的，即使反对自由的人，也只是在反对别人的自由，但不会放弃实现自己的自由。自由作为人的本质还表现在自由是总是客观存在的，问题在于，人人都享有自由呢，还是仅仅为一部分人享有？马克思认为自由应该是普遍的。他认为自由是“理性的普遍阳光所赐予的自然礼物”。
　　从马克思早期的政论文章中我们可以看到，作为激进的民主主义者的马克思对抽象的自由理念推崇备至，以致把它看作是人的本质，显示了自由主义思潮对他的影响。随着社会实践的深入，马克思逐渐改变了思考的模式。他对自由以及人的本质的理解也进一步深化。在1843年写下的《论犹太人问题》一文中，马克思对资产阶级（此文中马克思未用此概念）的人权、自由等理念进行了反思。
　　马克思以最激进的法国《人权和公民权宣言》对自由的定义为资产阶级自由观念的代表。该《宣言》把自由定义为：“自由是做任何不损害他人权利的事情的权利”。马克思指出这种自由实际上是一种“孤立的、退居于自身的单子的自由”，“自由这一人权不是建立在人与人相结合的基础上，而是相反，建立在人与人相分离的基础上”。马克思对这种自由观念显然是不满意的，因为这是一种狭隘的、局限于个人自身的权利，归根结底它只是个人运用私有财产的权利。比自由更高一级的人权观念也是如此，它只是“与共同体分隔开来的个体的人”的权利。
　　马克思对古典自由主义的以个人主义为基础的政治观提出了质疑。他说“宣布同他人以及同共同体分隔开来的利己的人是有权利的”是“令人困惑不解”的，把公民身份、政治共同体看作维护个人自由的手段，把作为市民社会成员的个人而不是作为公民的个人看作“本来意义上的人，真正的人”， “尤其令人困惑不解”。马克思还指出，把个人自由推向极致在实践中也是行不通的。
　　从这里看出，马克思从自由观上与古典自由主义思想划清了界限。不过马克思并未摒弃自由的理念。自由是马克思毕生的追求，只不过他谋求的是一种集体的、普遍的自由，亦即人类的彻底解放。这可从后来的《共产党宣言》中看出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。
　　马克思是否把自由看作人的本质呢？笔者以为，马克思多是把自由是当作人类应该达到的一种状态，一个发展目标来对待。既是目标，就意味着它是在人以外的东西，就不应该再看作是构成人的本质的东西。而且以自由规定人的本质，仍然未脱把人的本质归结为某种精神存在思维框架。
　　人是人的最高本质？
　　在《论犹太人问题》一文中，马克思提出人的解放在于使人的世界和人的关系“回归人自身”的问题，指出人的解放不仅仅是宗教的问题，它首先要解决的是消灭政治压迫，实现政治解放的问题。
　　《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思进而指出，德国在完成对宗教的批判后，应该进行的是对现实制度的批判。对人的解放不应该停留在理论批判上，“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一个绝对命令：必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。也就是说，必须改变现实的人的生存状况。
　　“人是人的最高本质”体现了马克思对于西方近代以来人本主义思想的批判继承。人本主义肯定了人的主体地位，确立了人是衡量一切事物的尺度和标准，要求尊重人的权利和尊严，主张人的自由个性的全面发展，这是人类历史的巨大进步。马克思进一步把人的内涵具体化为现实的人，指出：“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会”。所以人的解放必然是进行政治革命，推翻现存的制度。
　　但能把“人是人的最高本质”当作是人的本质的定义么？显然不能。如果硬要把它看作是定义的话，那它就成了一个无意义的同语反复。马克思的这个论断针对的是德国哲学以及费尔巴哈把人的本质归于宗教的倾向。他所强调的是，人的本质必须到人的自身去寻找，而不是到人以外的东西去寻找，从而人的解放必须立足于改变现实。“人是人的最高本质”实际上只是为我们指示了探索人的本质的方向，并没有说明什么是人的本质。
　　实践是人的本质？
　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了“异化”的概念，对私有财产进行批判，并论证共产主义的合理性。在异化的理论中，马克思也探讨了人的本质的问题。在这里马克思使用的术语主要还是费尔巴哈式的，如类、类生活、类本质等。
　　马克思分析了人不同于动物之处。人高明之处在于他能意识到自己生命活动，并能够不以满足自己的肉体需要为目的来从事这些活动。人的类特性在于这种“自由的有意识的活动”（马克思称其为实践）。 　　在马克思看来，这种类特性就是人的本质。他说：“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者把自身看作类的存在物”。人是一种类的存在物，类特性也就是人的本质，因此在这里马克思把实践、劳动看作是人的本质。
　　异化理论指出，“自由的有意识的活动”，也就是实践、劳动，本来是体现人的本质的活动。但在“当前的”工业社会中，劳动、劳动产品成为和工人异化的东西，从而工人和人的类本质发生了异化，就是说，工人不成其为人了。由此马克思论证了应该通过消灭私有财产、实现共产主义来恢复人的本质，使人成为“具有丰富的、全面而深刻的感觉的人”。
　　在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思阐发了实践在社会生活中的决定性作用，并以实践概念全面批判了费尔巴哈为代表的旧唯物主义。马克思指出，实践是认识的基础和标准；实践既改变其周围的环境，也改变人自身；实践是新、旧世界观区别的标志；由实践出发，马克思提出了哲学的使命：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。应该说，实践是马克思的新唯物主义的关键词。
　　更进一步从人的本质角度来理解实践的话，不仅人类的生存环境是实践的产物，人自身也是实践的结果。基于实践的重要地位，近年来有学者据此认为马克思主义应该称为“实践唯物主义”，也有人根据《手稿》的论述认为人的本质是实践。
　　那么可以把实践作为人的本质么？笔者认为，实践对于人类的确具有决定性的作用。实践是人生成的重要途径。但实践作为生成途径与实践的产物-人自身还是不同的概念。况且实践本身也有好坏之分，也有不同的指向之分，那么应该以哪一种作为人的本质呢？所以把实践当作人的本质并不合适。实际上在《提纲》中马克思已经不再把实践当作人的本质了。
　　人的本质与社会关系
　　马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。这是我们的教科书中常常用来作为马克思对于人的本质的标准答案的论断。
　　从感性经验的角度，把人的本质归结为“一切社会关系的总和”非常容易理解。每个人都要生活在一定的社会关系中。人的生活，人的成长，一刻也离不开他所处的社会关系。社会关系对于每一个具体的人存在都有着决定性的作用。社会关系是人的存在的前提的、基础性的条件。
　　但人的存在条件是否可以说就是人的本质？从下定义的角度，“人的本质”应该是一个高度概括和抽象的概念。事实上，当我们把人的本质归结为“一切社会关系的总和”的时候，往往忽视了马克思的前提―“在其现实性上”。马克思所说的是现实的、具体的人还是一切社会关系的总和，抽象的人呢？马克思没说明。
　　人的社会关系就是人的存在。存在是否可以等同于本质呢？费尔巴哈曾提出过某物或某人的存在同时就是某物或某人的本质的观点。马克思以鱼和水作比喻，对费尔巴哈的这种观点提出了批评。他河里的鱼是离不开河水的，如果说河鱼的本质就是河水，那么当河水被污染后，那这条河水就不再是鱼的本质了。同样，无产阶级存在于不合理的社会关系中，能说这种不合理的社会关系就是无产阶级的本质吗？显然简单的把人的本质等同于社会关系的总和并不确切。
　　近年来许多学者也对这个定义的效果提出质疑。从社会关系的定义出发，我们会发现“社会关系的总和”其实并没有告诉我们什么。它需要进一步的细化：人是属于不同的阶级关系的。阶级是分化的、斗争的，因此不同的阶级有不同的本质。从这里可以得出阶级斗争根植于人的本质的推论。这显然无法解释和指导当前社会现实。
　　人的本质与需要
　　值得注意的是，马克思（和恩格斯）在《德意志意识形态》一书中对于现实的个人及其需要的阐述。他说：“一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来”。这里他们说了两件事：人是由动物发展而来的，人的动物性需要是人的基础；人正是在为满足需要的过程中使自己与动物相区别。
　　人的这种自然性（动物性）是人的本质形成和发展的最基本的生理条件和物质基础，是人的本质形成的要素和前提。如果没有它，人的本质就无从产生，人也就不成其为人，从而也就无从谈起人的其他特性。所以马克思（和恩格斯）明确肯定：“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿及其它一些东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”。这里“历史的第一个前提”应理解为时时都在起作用的东西。
　　因此，在谈到人的本质的时候，可否忽略人的动物性的一面呢？是否应该把动物性的一面也算在人的本质里呢？
　　结论
　　综合以上对马克思早年对人的本质的提法的考察，笔者以为，其实马克思对于人的本质并没有形成一个明确的、直接的定义。这不仅是由于青年时代马克思关注的对象不断变化和思想迅速发展，更是由于人的本质这个问题本身的复杂性，确非简单的定义所能解决。
　　马克思对于人的本质的探讨，笔者认为可以这样归纳：人的本质应该从人本身来探讨；人的本质是以自由为其发展方向的；人的本质是在社会关系中，以自然需要为前提基础，通过实践的手段和途径不断生成的。马克思没有对人的本质提出一个最终的明确的定义，或许正是表明了：人的本质是在实践中不断生成、不断演进的。只要人类社会还在发展，人的本质就不会是一个固定的形态。
　　参考文献：
　　1.关于新闻出版自由和公布省等级会议辩论情况的辩论.马克思恩格斯全集（1）[M].人民出版社，1995
　　2.马克思恩格斯全集（3）[M].人民出版社，2002
　　3.马克思恩格斯选集（1）[M].人民出版社，1995

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智能时代人类面临的挑战和机遇的抉择：

“现在，高速公路无感支付都要来了，一场新的大变革正在到来！
至少有三大“铁饭碗”将被砸了：也许在不远的将来，100万名加油站工人都将失业；也许在不远的将来，所有收费站的收费员都会下岗；也许在不远的将来，所有司机，都将被无人驾驶机器人取代。
这还仅仅是科技在交通领域带来的改变，面对这场科技风暴，没有一个行业可以绝缘。根据斯坦福教授卡普兰的一项统计，随着人工智能的到来，美国注册在案的720个职业中，将有47%被人工智能取代。在中国，这个比例可能超过70%。
这意味着，大批的翻译、记者、收银员、助理、保安、司机、交易员、客服……都可能在不远的未来，失去自己原来的工作。
作为历史进程中的一份子，人生最重要的任务是『追随历史运行的方向』，不要莫名其妙被历史碾死。
请记住，科技发展的大潮是不可阻挡的，因为它终将提高我们的生产力。与其担忧“铁饭碗”破碎，不如提前变革自己！
因为，时代抛弃你时，连一声再见都不会跟你说”！

智能时代加速到来，可控核能提供丰富物资和能源，人类即将迎接“各尽所能按需分配”时代。共产主义社会的基本条件=社会物质产品极大地丰富+文化科技思想品德极大地提高。
然而，地球上枪炮声不绝于耳，国际之间暴力威胁和制裁喧嚣不止，目之所及犯罪和血腥隐患四伏，普遍贪腐贫富分化尔虞我诈兽性肆虐。
分明世界还处在弱肉强食的动物世界，在兽欲支配下的智能时代只会在机器凶猛野兽的厮杀中毁灭一切文明，包括丰富的物质和精神财富以及所有人类。
所以必须提醒面临人类末日的时刻，在科学技术飞速发展的智能时代，人类应该在各个国家建立民主管理科学决策的法治体制的同时，必须加快全民文化科技思想品德的高教大众化基础工程建设。
以美国为首的发达国家与非发达国家必须和解合作，放弃国际之间的霸权对立和武力威慑，进而有计划地裁军和放弃军备竞争。这样节省的巨大财力物力，用于社会全民教育的普及和福利的保障，才有望配合智能时代的高速发展实现人类大同的理想。

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网友关于倡议免费医疗和社会养老的讨论

[朱柄肇]你确定这是小崔的倡议吗？这文章一看就知道是假的，转发这样的文章，误导人你觉得好吗？
[秦巴雁]我觉得，大病导致贫困不可忽视，养老社会化势在必行。
所以，有人制作了这个帖子，不管是谁的名义提出，转发给朋友们征求意见，并没有说要别人一定认同，也没有说当局已经实施。
表达关心社会的某种意见或建议，请大家讨论谈谈自己看法。征求意见，明辨是非，集思广益，这是社会应有民主风气。
[朱柄肇]首先是这文章是假冒小崔的名义发出，只能说写这文章的人别有用心，假借别人的名义，本身就有问题，如果是有“真”想法的人，根本不需要用这种手段，所以，转发只是帮了这个“别有用心”的人。另外，举个例子，如果今天马云是独生子女，他父亲生病了，是不是国家得提供免费医疗？同时我们是不是在无意中在影响子女不需要尽孝，反正把父母丢给国家就可以了，父母生病跟子女没关系，照样可以大吃大喝，父母生病是国家的问题，所以，在转发这些文章之前，请三思，这会带来更多的社会问题[呲牙]
[秦巴雁]我看了哈军大教授晚景在家凄凉记述，深表同情，认为养老社会化是现代化发展趋势。
因为科研人员分秒必争，特别是尖端科研和军事科研，不仅需要全身心投入而且严格保密。
他们不能守在父母和家人身边，难以照料妻儿和父母，不等于他们不关心妻儿和孝顺父母。
所以，我赞成养老社会化，即建立生态科学生活管理的敬老院，配备医生和护理人员，组织丰富多彩交流活动，甚至可以发挥余热做出贡献。
同样道理，我不赞成目前教师要求家长辅导学生的做法，不赞成买学区房从小学陪读到大学的风气，主张寄宿学校相对封闭式管理和教育与生产劳动相结合。
《红楼梦》到现在考古发掘众说纷纭，连作者都还有多种说法，但没有人质疑这部著作的文学价值。
我们不必拘泥于是谁说的，只看他说的内容，是否符合实际（规律），是否有利于广大民众。真有道理，见贤思齐，从善如流。
[朱柄肇]目前国内有非常多独生子女都是高收入人群，我们不能以个别案例来当标准，对个别家庭我也赞成需要给予支持和帮忙，但不能因为有这样的个别情况就大事宣传，这样会影响到大众的想法和情绪，制造没必要的社会问题，这就像很多人常用的“警察打人了”的道理一样[呲牙]，想用这样的文章鼓动大众的情绪，本来就有问题，我不认为作者是出于善意的。
[秦巴雁]养老社会化有两种，一是个人缴费办社会化的养老疗养院（基地），二是民政出资办社会化养老基地。
目前，我看过农村养老院，一种民政局办的，竟然承包给私人，成天大门紧闭，各方面服务差，根本谈不上社会化。
另一种，干部职工缴费，民间企业管理，因缴费多少待遇有别，但与民政局所办养老院差不多。很寂寥，几乎没有什么活动，谈不上社会化。
扶贫攻坚，对孤寡老人民政局兜底，也叫五包，每月农民4-500元。这样的五包老人，在家可以自给有余，不愿意进民政局养老院。
这就说明，社会养老国家已经提供了财政支持，只是管理方式和部门，没有很好管理和服务罢了。
[朱柄肇]每个城市都有差距，情况也各有不同，但最大问题不是出在国家的政策，而是出在各别地区的管理者，所以我们要做的是如何影响改变这些各别的无所作为的管理者。
[秦巴雁]我思考这个问题很久了，林彪爆炸说明没有神，反而叫人思考人的两面性。所以，我把长期思考的问题写出来，这就产生了《人之两重性初探》，提出人的两种生存方式。
由此出发，任何社团的健康生存发展，有管理层和生产（工作）两个部分，或者说管理者（干部）和劳动（工农）者，管理者必须为劳动者（工农）服务。
但是历代管理（统治）者把持分配大权，无不剥削和压迫劳动者。马克思和恩格斯提倡巴黎公社原则，防止在建立社会主义制度中，管理者以权谋私，由公仆蜕变成为剥削者。
可惜，从斯大林独断专行建立高官特权始，根本没有实行巴黎公社原则，这就是社会主义阵营崩溃内因，工农当家做主被事实上完全虚化。
所以，国企深化改革时期，我认为改革的目标，必须建立“民主管理科学决策”的制度，才能保证通过法治，恢复劳动者（民主）权利，避免管理者以权谋私贪腐变质。
然而，国企深化改革却提出抓大放小，集中高管权力拉开干群待遇，尤其职工下岗国资流失，荒唐地提出“效率（经济=钱）优先兼顾公平（按劳分配）。
中国古人说：“利与义二者不能得兼，舍利而取义者也”。这样的一切向钱看，利欲熏心不择手段，而且至今高官不公布财产，拒绝工农在本部门本地区参政议政和监督罢免官员，普遍的以权谋私和贪腐贿赂岂能避免？
[朱柄肇]放眼天下，这是一个永远无法解决的事实，不管在那个国家都是一样，国内目前面对的最大问题其实更加复杂，不管是管理者还是多数的大众老百姓，都是成长和受教育干上世纪，不管在农村还是城市，思想，个人素质的落后是最大的问题所在，也是中国自古以来无法避免的问题，不是现在才有，官员贪腐很多时候是老百姓造成的，是老百姓想利用这些当官的才有勾结，所以只有老百姓的素质提高了才能从根本解决问题。
[秦巴雁]兵是由将带的，打了败仗要换将，而不是处罚兵。共产党人只能立足于民众之中，任何与民众对立的绝非真正共产党人。
无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己。我们既然全心全意为人民服务，就不应因个人或集团利益堵塞言路和视野，只有学习和借鉴一切古今中外文明成果，才有望超越前人复兴中华。
遍览人类历史长河，凡是普遍发生的现象必定是政策问题，凡是反复发生的现象必定是规律问题。我们反反复复反腐倡廉，普遍出现以权谋私贪腐现象，应该从规律和政策层面思考解决问题了。

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2018.8.17-8.19
[朱柄肇]您好，我在群里看到了您转发的有关全民免费医疗的文章，在这里跟您说说我个人对这件事情的看法，目前有很多人在鼓动国家提供免费医疗的事，还拿了很多国外的情况来做比较，其实，我感觉很多人都没有真正了解国外的情况，首先最关键的是其他国家没有14亿的人口，唯一一个人口众多的国家印度，他们的许多家庭活的连我们国内的乞丐都不如，我在印度住过差不多半年的时间，也去体验过他们的贫民窟，因为在国外生活也经历过欧洲经济大萧条（英国）和亚洲经融风暴，如果想要中国没落，最好的办法就是让中国走向福利国，让中国人灭了自己的国家，仔细看看现在的这些所谓的福利国家，实际上都很穷[呲牙]打扰了
[秦巴雁]谢谢你的坦诚相告，希望了解更多相关信息。
因为关注民生解决民生普遍存在问题，毕竟是古今中外仁人志士的理想，也是共产党人奋斗的宗旨和初心，是复兴中华的题中应有之义。
朝鲜在搞免费医疗，我们长期不断给与无偿经济援助，这对于中国老百姓该如何解释？
[朱柄肇]中国缺的是对医药的生产，流通和价格的更严厉的法律和管制，国家为了政治目的可以对其他国家做任何支援（包括当年对越南）但老百姓需要的是公正有效合理的医疗服务和合理的收费，只要政府能真正的管理好整个医疗体系，想怎么样都行。
中国当年的许多政策和运动其实对整个国家和老百姓都造成了很大的伤害，包括鼓励生育到后来人口的失控没有办法只能控制生育等等都是，所以，我常说50年后的中国才是最合适的生存环境，因为多剩的老人（包括我自己）都已经走了，人口大量减少，社会才能回归正常
[秦巴雁]任何团体或者部门，如何为社会创造优质物质和精神财富不断改善全民生活（方向），关键在于科学决策和民主管理制度的建立（保障），从而调动全民积极性促进生产力发展。
任何团体和部门，决策要符合客观规律，分配要坚持按劳分配，始终走共同富裕道路。因此，任何团体或者部门，改革的目标只能指向制度的建立和完善。
[朱柄肇]同意
[秦巴雁]人治体制高度集权，具有极大盲目性和破坏性，已经为古今中外无数历史事实所验证，尤其是为中国近百年灾难所证实。
但是，慈禧太后执迷不悟，李鸿章执迷不悟，就是李莲英也至死执迷不悟。诚恐许多马克思主义者，至今都还没有想明白。
如果说科学技术是第一生产力的话，那么从事科学技术创造和应用工作者，应该是生产力要素中的第一劳动者，他们应该是产业工人中的先锋。
无论西方或者东方，自然和社会科学研究和应用的工作者，不包括反人类的政客和附庸，都应该是社会的良知和推动社会进步的先锋。
[朱柄肇]实话说，以目前中国的情况还真不能给老百姓太多的“自由”，主要原因是国人的素质还是太低，所作所为都是以自身利益为出发点，这时候谈民主自治反而是掉进一个大坑，到时候只有四分五裂，所以目前我们需要的是更严厉的法律更规范的管理，最后才能有更民主的社会，所有民主都是建立在法律有效的管理之下的，老百姓对法律有敬畏之心才能有安定的社会
[秦巴雁]法治的破坏，始自人治。正是最高权力者，玩弄法律于股掌，尤其以浩劫为甚。
[朱柄肇]没办法，那是历史遗留问题，不止是管理者也包括了所有的中国老百姓，在当时的环境下成长，都被教育坏了，现在得花几代人的时间去修复当年所犯下的错。
其实，想想这代的政府是最可怜的，不只要面对国外的打压还要为之前的错误买单，真心不容易
[秦巴雁]这个问题，延安时期已经讨论，我党主张民主宪政，于是得民众和民主党派拥护。进城后个人权欲膨胀， 立马自食其言背离初心渐行渐远，各种形式架空民意排斥异议，从批《武训传》，批胡风反高饶反右派破四旧，大跃进反右倾全国饥荒，1962阶级斗争为纲，搞四清以至文化大革命批林批孔批周公，那一次冤假错案不是人治极端所酿成。
如果真以“为人民服务”为宗旨，面对如此人间灾难和悲惨人祸而不思改弦更张，还为既得利益集团辩解，企图以特色欺骗民众固化人治这个制造灾难的根源，还有共产党人的良心还对得起无数先烈吗？
科学、民主、法治、共和宪政，无论西方和东方，是人类历史进化的客观规律和必然共识。如果真心实意为民众利益着想，必须明确这个目标，如中山先生所设计：军政-训政-宪政，交给全体公民监督实施。
而不是用什么“特色”，半个多世纪以来虚假的民意的形式，这个慈禧太后和袁世凯都会鼓掌的理论，继续维护既得利益集团劫掠百姓，来遥遥无期地蒙蔽民众为野心家和阴谋家提供继续祸国殃民的机会。
对于人祸，对于罪恶，后代贤者怎能买单？只能断然抛弃，彻底清算，明辨是非，成为民族和人类永远的镜鉴。
[朱柄肇]这么多年下来，利益集团的根已经深不可测，现在政府面对的问题实在是太多了，能做到现在这样反腐已经不容易，而且还不能公开否定前人的政策，确实需要得到理解和支持，不然中国就成了叧一个苏联最终被美国给分解了
[秦巴雁]真理没有被发现，那才是茫茫黑夜。真理一旦被发现，立即朝霞灿烂，光芒万丈普照人心。
真理总是有利于人民的，有利于社会大众的。即使文盲，给与他真实的长久的利益，没有不拥护的。反真理的，一部分因为短视，这部分人可以教育而醒悟；一部分因为个体和集团利益，这部分是顽固的叫不醒的装睡的人。
装睡的人唯利是图不择手段，他们利己主义世界观很难改变，这部分人在全体劳动大众面前是很渺小的，他们是昧着良心制造假恶丑的根源。
一旦全体劳动大众被先知先觉唤醒并组织起来，任何制造假恶丑的既得利益集团不堪一击。真正的共产党人，只有解放全人类才能最后解放自己，回想千百万流血牺牲前辈，还有什么个人利益不能放弃？
关于人的两重性及人性产生的分析

问：您怎么看待人性中恶的部分？
何怀宏：从整个人类来说，人类的善稍稍超过人类的恶，但性善论不是让我们陶醉的，只是让我们有信心。

……     ……     ……

评论：
何怀宏1954生，北大哲学系博导，多翻译伦理学著作，《良心论》书评对传统哲学有突破。
从上面回答看，世界伦理学，还处于孟子“性善”论水平，还是先验的猜测的认识。
然而，用劳动生存方式和动物生存方式，来做历史的客观的分析，就会产生全新的认知和说明。由此，可以判定，《人之两重性初探》研究的定位，两种生存方式概念的提出和研究的意义。

关于人性问题的分析：
         那么，按照《人之两重性初探》的基本观点，怎样回答同一问题呢？
          其一，问题提出“人性中恶的部分”，是不符合中国人的普遍理念的，比如俗话指斥某种血腥残暴行径“没有人性”，称赞某种人道和博爱行为则用“人性的光辉”。
         所以，人性在中文语汇中是一个褒义词，因而不能说还有“人性中恶的部分”。也就是说，人具有两重属性：自然属性和社会属性，自然属性（饮食男女）以健康不损人为限，社会属性决定于生存方式的选择。   
         从类人猿开始原始劳动的合作，到逐步分工逐渐细密形成互助友爱团结的劳动生产方式产生了人类特有的本质属性即“人性（真善美），人类终于从动物中分离出来，进化成为摆脱弱肉强食丛林法则的“人类”，伴随生产力发展推动社会进步，先后产生了维护社会秩序（弘扬真善美）的行为规范：社会道德和法治；
         然而与此同时，在道德和法治失控的空间，人的自然属性（动物性）恶性膨胀而不能满足时，会采取”动物生存方式（残杀掠夺寄生）损害他人和社会行为即产生假恶丑，人们把这种违背道德和法治的严重错误行为，指斥为“没有人性”，对罪恶巨大的骂作是“衣冠禽兽”。
          所以，人之两重性，主要是指劳动生存方式产生的美丽的人性，动物生存方式产生的丑恶的动物性（兽性）。因此，不能说“人性中恶的部分”，只能说人的社会属性，由于特定环境选择生存方式的不同，会出现相互对立的“真善美”和“假恶丑”。
          由于生存方式的反复进行，加之家庭和社会的教化和影响，生存习惯和理念的稳定性就形成不同的世界观，世界观的形成又往往加固了生产方式的稳定性。
         由此我们可以推论，中国古代孟子所说“人性本善”，荀子所谓“人性本恶”，都是主观的猜想是没有客观的依据，人生而是一个不能独立生存的动物，当然就不存在善恶。善恶只能是人类社会，不同生存方式的产物，不可能是先天具有的属性。
         所以，依据猜测判断“人类的善稍稍超过人类的恶”，就无从谈起了，更不要说还有什么“陶醉”和“信心”了。
[秦巴雁]从1950-2018，我们是各种运动的亲历者，或耳闻或目睹或者参与，或悲或喜的过程，如舞台话剧犹在眼前。中华民族应该深刻反省，诚如佛偈所云：行有不得反求诸己。

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[li]企业不办学校了！企业办社会的事，统统分离移交。石油高校归教育部管，中专归省教育厅管，技工学校归本企业培训部办，劳动人事处管，你的文章只有在省部级教育刋物上发表，专业论文。
[zh]现在又介绍，韩国日本大企业办学校，办医院，职工视企业如家，企业就是个小社会，职工一心一意为企业工作。
扬州扬杰电子科技有限公司，办了一个扬杰电子科技学院，今天我去参观与校长交流。李校长说，教育部提倡教育型企业，鼓励企业办职业教育。
[li]江苏油田没有教育处了。
[zh]中国的政策，颠倒过来，又折腾过去。一把手头脑发热，就是一个运动，造成多少损失，还要标榜永远正确。
我清楚地认识到，任何团体的改革目标只能是管理层，要建立“民主管理科学决策制度”，解决公平分配和符合客观规律，才能促进生产力发展国泰民安。
一把手集权，行政机构臃肿，维护官僚既得利益集团，国资流失贪腐横行两极分化，隐患四伏非常危险。
[li]中央国有企业深化改革正在进行中，你所说的杨杰电子是非公企业。
[zh]民营企业还有人承担破产责任，公有企业失败完全国家（实质是百姓）承担损害。所以，国有企业一把手不受职工监督制约（民主管理），没有不贪腐和挫伤职工积极性的。
所以，国企效率低于私企，凤阳社员分田到户，反而激发生产积极性，集体变个体，也就是这个道理。
[zh]我多年思考，任何公有制企业或团体，只有通过法治建立“民主管理科学决策”制度，才能显示公有制超过私有制的优越性。
不接受职工监督制约的公有制，实质上把公有制转化成为比资本主义还要落后的假公济私的落后的生产关系，其阻碍生产力发展是必然的。
正因为此，马克思强调巴黎公社原则，防止为工农服务的公仆，会蜕变成奴役工农的封建主。

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唐鉴真和尚住持扬州大明寺平山堂

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攀比心理的魔盒：“妒火中烧”        其实一个人处在最低谷的时候，并不会遭遇太多的白眼和嘲讽，反而是在即将崛起的阶段会遭受大量的打击。         就比如一个单位的底层员工，一开始身边的人甚至会照顾他，但当他有一丁点往上攀爬机会的迹象时，曾经身边同层次的人会想办法把他往下拉，而上层感觉危机的人也会踩上几脚。

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*        义和团愚昧迷信暴力，八国联军入侵中国，残酷屠杀蛮横。1840鸦片战争，八国群殴中国，逼迫满清政府签约求和，向侵略者赔款。世界弱肉强食，处在动物世界。
         2003美英入侵伊拉克，以萨达姆“大规模杀伤性武器”为理由，海空强势美英，战胜军力弱势伊拉克，杀死萨达姆重组政府。
         仔细检查“大规模杀伤性武器”，曾经掘地三尺“子虚乌有”。美英挑起战争没有理由，造成许许多多军民伤亡，国际法庭、联合国，都没有追究强者战争罪责。联合国起草许多冠冕堂皇文件，世界弱肉强食，仍然是动物世界。
         由此使人警觉，虽然科学进步文化发展，自由平等博爱，民主共和宪政，文明的理念确实在进步；然而，在没有法治执行能力条件下，国际纠纷和矛盾的解决，仍然处在丛林法则的恐怖中。
          所以，向往自由平等博爱，追求真理的人们，应该明辨是非伸张正义，坚持不懈推动社会文明进步。必须提醒自己，不要幻想文化的熏陶，可以战胜野蛮救赎罪孽。
         善良的人们必须明白，并非政客们都有良知，恐怖和战争此起彼伏。在法治疏漏的区域，肉食动物的野性时有爆发，文明的说教不能战胜法西斯血腥的兽性。
          当八国联军蠢蠢欲动，我们不会如义和团那样被慈禧愚弄和侵略者杀戮，强盗和暴君都是奴役和屠杀老百姓的野兽。“不愿做奴隶的人们”，勇敢地高举正义和文明的旗帜，义勇军进行曲号召国人团结起来，“中华民族到了最危险的时候，用我们的血肉筑成我们新的长城”！

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新乡医学院报(2003)报道：学校是爱心之花盛开的地方
https://bbs.tianya.cn/m/post-838-53462-1.shtml
          劳动生存方式（互助合作友爱），具有协作性（种内种间），团结共存，产生真善美的人性，人性的出发点是“爱”。
          动物生存方式（残杀掠夺寄生），具有排他性（种内种间），弱肉强食，产生假恶丑的兽性，兽性的出发点是“恨”。
         陶行知先生“捧着一颗心来，不带半根草去”的格言，蕴含着“学为人师行为世范”的大爱。