关于人性的分析

yili

问：您怎么看待人性中恶的部分？
何怀宏：从整个人类来说，人类的善稍稍超过人类的恶，但性善论不是让我们陶醉的，只是让我们有信心。

……     ……     ……

评论：
何怀宏1954生，北大哲学系博导，多翻译伦理学著作，《良心论》书评对传统哲学有突破。
从上面回答看，世界伦理学，还处于孟子“性善”论水平，还是先验的猜测的认识。
然而，用劳动生存方式和动物生存方式，来做历史的客观的分析，就会产生全新的认知和说明。由此，可以判定，《人之两重性初探》研究的定位，两种生存方式概念的提出和研究的意义。

yili

        人类劳动生产的互助友爱产生人性，人的自然属性（饮食男女和物欲）的恶性膨胀，则采取“掠夺残杀寄生”的动物生存方式实现贪欲，势必危害他人和社会，故好逸恶劳损人利己是万恶之源。
        反腐倡廉一要靠德治，覆盖全时空，依靠舆论约束和自律。二要靠法治，国家强制力防范惩戒。德治是基础，法治是保障，相辅相成。
         德育要重视劳动教育和社会实践，强调知行合一，理想远大才能克己复礼。法治重在公正，法律面前人人平等，防止权大于法和徇私舞弊。德治与法治结合，核心价值观和理想教育从青少年抓起，才是治本之道。

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刘作忠荐《这一对鸟夫妻让总统落泪》：
        动物皆有先天以血缘为纽带的爱，是单纯的没有夹杂社会欺诈色彩的纯真。老人救助白鹳产生的情感依恋，则是这种爱的衍化和延伸。
         人类之间除了以血缘为纽带的爱以外，由劳动生存方式产生的互助友爱，并从此出发共同追求幸福理想的志同道合的友谊，是世间无与伦比的伟大而圣洁的爱。
         同时，社会的复杂多变，也给人类世俗生活中的情感，涂抹上斑驳陆离的甚至是污秽的色彩。于是人们哀叹，不择手段满足恶性膨胀兽欲，使性和血缘的动物的情绪纽带不再纯粹，以至出现虚假、残暴、血腥。      
         尽管动物的关系单纯唯一，却囿于先天和自在的动物世界，动物的种间和种内斗争无法消除，因而动物遵循丛林法则弱肉强食的悲哀也不能超越。

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人类的两种生存方式

        世界上每个人都有动物基因，趋利避害无可非议。 但是，人类依靠劳动生产创造物质财富，劳动生产的分工合作产生互助友爱团结，于是产生“仁义礼智信”的人性。
        这与动物残杀掠夺寄生的生存方式截然不同，我们把产生美好人性的生存方式称作“劳动生存方式”。所以说劳动创造了人类历史和人类自身，生产力是推动社会进步的力量。
        在人类社会发展过程，有人在无人监督和法治失控的空间，采用动物生存方式损害他人和社会，那就成为不耻于人类的衣冠禽兽，是犯罪的渊薮。
        这即是我们的教育哲学，也是我们共同倡导和推动新型半工半读的深远意义所在。为此，2006我给半工半读学校下了定义，已经列为各高校教育学考研内容。
         半工半读学校的定义:通过“劳学结合,以劳养学”方式,促成理论联系实际培养创新精神和实践能力,探索“产学研”相结合途径,实现自力求学全面发展目标的现代教育机构。
         关于半工半读学校，刘少奇下过定义，《教育大词典》主编/50年代留苏回国/中国教育学会长顾明远也下过定义。
         1996.10.10我向国家教委副主任写信，建议通过新型半工半读救助农村400万辍学青少年，继发起国内外讨论，向全国两会提案，向总理写信。2005.10.28国务院决定“半工半读试点”。
        这是2006去青树子考察安汉秦子明诸位乡贤筹办“复兴中学”旧址，看见街上宣传牌“新农村建设绿化亮化美化”口号，有感而发写了一篇短文，其中谈到半工半读学校定义。

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李梦霁寂寞一生的回忆

既贊亦嘆，好美的文章！

关于鲁迅原配朱安、其文筆真好！不愧大家闺秀，倘若与鲁迅读书同步、定胜之!文章很长、但值一读。

讀完， 恍  如  隔  世……。

魯迅妻子，無性無愛守41年活寡，只願生生世世永遠不要再遇見魯迅。

作者：李夢霽(朱安)

下花轎時，我掉了繡花鞋，是凶兆。
光緒三十二年六月初六，我的大喜之日。
五年後，我又見到他。嶙峋得清冷，而倨傲。
1月色淒寒。
蓋頭久久沒掀，燈花大抵瘦了，他坐在太師椅上，翻書，不語。我瞥見牆角的一隻蝸牛，一點點向上爬，很慢，仿佛時間。
五年前，父母之命，我便成了周家的媳婦，年底完婚。他是江南水師學堂的學生，書香門第，祖父是京官，犯了錯，鋃鐺入獄，家道也便中落。我家為商，我長他三歲，似是一樁好姻緣。
成親在即，他卻要留洋日本，耽擱婚期。臨別，我隨周家人送行。他對我說，「你名朱安，家有一女，即是安。」周家無女，從那時起，我就自認是周家的人。讓他安心，讓家安寧，是我畢生所願。
我等了五年。等待有朝一日，一路笙歌，他來娶我。可是，他遲遲不歸，杳無音信。
聽娘娘（紹興話，即婆婆，下同）和親戚說，他成了新派青年，囑我放腳，進學堂。我四歲纏足，母親言，好人家的女子都是三寸金蓮，大腳醜陋鄙俗，不成體統。今我二十有餘，又談放腳，徒遺笑柄。自古迄今，女子無才便是德，身為女人，開枝散葉，打理家務才是分內之事，讀書識字非正業。朱家傳統，容不得我挑戰。說到底，我不過是個小女子，舊時代的小女子。我唯一能做的，便是婚禮時往大如船的鞋裡塞棉花，沒承想，下轎時竟掉了，欲蓋彌彰。
牆角蝸牛仍在奮力上爬，夜緩緩地淡了。我想起那年渡口，他對我說，家有一女即是安。彼時的他，舉手投足都是文弱書生氣，不似如今，稜角分明。我心內有點憎恨起日本來，是日本之行讓他改變。我預感到世道變了，只是不知新世道，容不容得下一個我。
洞房花燭夜，彼此默然的一夜。一沉默，就是一輩子。三天後，他再度離家，去日本了。
2
宣統三年，也就是一九一一年，滿清垮台。我的婚姻，已經走過第五個年頭。
先生回國兩年來，先後在浙江兩級師範學堂和紹興中學堂當教員，現在是紹興師範學校校長。他從不歸家過夜，偶爾行色匆匆地回來，懷抱許多書，我看不懂。他和娘娘說話，說「國民革命」、「中華民國」，大抵是些國事，知我不懂，便不對我說。我沉默地聽，寂靜地看，他時而激昂，時而悲憤的模樣，我很喜歡。他是做大事的人。
我出街，街頭巷尾的茶館都是「革命」的說法，人們好像與從前不大一樣。像先生般不束辮的男人多起來，女人也漸漸不裹腳，天下亂了。先生似乎小有名氣，路過酒肆藥鋪，常聽聞「周樹人」云爾。我是驕傲的，因我是周樹人之妻。我亦是疼痛的，守著有名無實的婚姻，枯了華年。
先生是摩登人物，對這新氣象，自然是喜悅的。我卻是箇舊人。貼著「包辦婚姻」，邁著三寸金蓮，被風雲突變的世道裹挾著，顫巍巍地撞進新時代，往哪裡走，我不知道。晌午，我回娘家。
先生去北平了，我不識字，托小弟寫封信。
先生樹人：
不孝有三，無後為大。望納妾。
妻朱安一九一四年十一月
先生未復，聽說動了怒，說我不可理喻，不可救藥。
正如下花轎時掉鞋，在他面前，我如履薄冰，卻總是弄巧成拙。我是愛他的，甚至允許他納妾，可他不懂。只有娘娘疼惜我，打理周家上下多年，我不像周家媳婦，更似周家女兒。一九一九年，先生為了事業舉家北上赴京，我於是離了這江南水鄉，離了娘家。一別，竟是一世。
「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」，我的人生依附於丈夫，他是大器之才，命運繫於國運。我的一生，便在天翻地覆的歷史洪流中，顛沛流離，支離破碎。人生盡處是荒涼。
3
北平只有老鴰憔悴的哀叫，日子裡滿是乾枯的味道。
我們住在二弟周作人處，弟媳信子是日本人，作人留洋日本時「自由戀愛」而結合。她思想進步，又懂寫字，深得先生喜愛。來到北平我才知，先生聲名竟如此顯赫。來訪者絡繹不絕，有學生，也有大人物。每遇客訪我都居於後屋，他應該不想我出面待客。先生由內而外都是革新，只有我是他的一件舊物。
今日我在後屋時，作人走進來。「大嫂，你怎麼一個人在這？」
我笑了笑，沒有答。
「大嫂真是安靜之人啊，這麼些天都沒聽你講過話。」他的聲音里有舊日時光的味道。
我想了想，說：「作人，你教我認字吧。」
「好啊！聽大哥講，我只當你頑固不化。既然你追求進步，我斷然全力助你。」
他寫下八個字：質雅腴潤，人淡如菊。「形容大嫂，恰如其分。」
後來，每當先生待客，作人便來後屋教我寫字，有時也與我交談。十幾年的婚姻，我心如枯井。作人似是井底微瀾，讓形容枯槁的時日芳草萋萋。
「大哥現在教育部供職，也在北大教書，不叫周樹人，叫魯迅，是著作等身的大文豪，五四新文化運動的領袖。
「大嫂，你雖是舊式婦女卻不愚鈍。你很聰慧，大哥不接受你或是先入為主的偏見，以為婚姻自主就是好。
「事實上，你也看到，信子是我自己選擇的妻，她揮霍無度又常歇斯底里，大哥一味崇洋，未免太過激進。

「大哥是成大事之人，歷史恰到岔口，所謂時勢造英雄，他定會青史垂名。社會規範劇變，總有人成為犧牲品，龐然歷史中，小人物的疼痛無足輕重。歷史會忘了我們的。」「……」
斑駁的時光疊疊錯錯。在北平八道灣的四年，是我人生中唯一的陽光。無論如何冰冷漠然的人，在暗如淵壑的生命里，總有一次，靠近溫暖，靠近光明。生是修行，緣是塵路的偈誥，因這來之不易的剎那芳華，我忘記哀傷，忘記幽怨，得你，得全世，得一世安穩。然而，滿地陽光涼了。
作人與先生決裂，因先生偷窺信子沐浴。
人生如紙，時光若刻，涼薄薄涼，夫復何言？
結髮十七載，未曾同居，現在竟窺弟媳，大約是為「新」。先生料我不識字，書信從不避我，我於是看到作人遞來的絕交書。
魯迅先生：
我昨天才知道——但過去的事不必再說了。我不是基督徒，卻幸而尚能擔受得起，也不想責誰——大家都是可憐的人間。我以前的薔薇的夢原來都是虛幻，現在所見的或者才是真的人生。我想訂正我的思想，重新入新的生活。以後請不要再到後邊院子裡來，沒有別的話。願你安心，自重。
先生被迫遷居，臨行對我說，留在作人家，或是回紹興娘家。
我不說話。兩行清淚，驚碎長街清冷。他們兄弟二人已然恩斷義絕，此地可堪留我？若回紹興，我便成休妻棄婦，給朱家蒙羞。世人都說先生待我好，誰知我吞下多少形銷骨立的荊棘？我一輩子，無論多難，只哭過兩次。那是一次。
娘娘心疼，勸先生：「你搬了家，也要人照料，帶著她罷。」
先生瞥了我一眼，清冽而凜然。那年渡口，早已物是人非。往事倒影如潮，歷歷湧上心頭。花自飄零水自流。
4
磚塔胡同六十一號，先生與我的新居。我是歡喜的。興許這樣的獨處，可以拯救我。
先生肺病，終日咳得厲害，只能吃流食。我寫信給娘家小弟，托他去東昌坊口的咸亨酒鋪買鹽煮筍和茴香豆，那是先生最愛的小食，寄過來，我磨碎煮進粥里。先生好一點後，我常走十里路去「稻香村」，這間南店北開的糕點鋪，自製各式南味糕點，是先生極鍾情的。先生恢復得很快，待我亦不似原先淡漠，甚至將我的臥室作為書房，莫不是一種恩賜。
家裡又開始賓客如雲，我不再避諱。一切向好。直到，她出現。
高顴骨，短髮，皮膚黑，個子很小，標準嶺南人長相，說話不會翹舌。先生講新國文，久居北平，京腔很重，有時糾正她，她便撒嬌似的說「講乜嘢（粵語，即說什麼）？」先生笑，眉山目水間的情意展延，是我從未見過的溫暖。
女孩幾乎天天造訪，先生比任何時候都快樂。他放心我不識字，日記和書信都放在臥房桌上。我於是知道，女孩叫許廣平。她給先生寫很多信，濃情蜜意溢於言表。我不明白，大抵又是新人做派。
那日，女孩坐在客廳，我斟茶給她：「許姑娘，喝茶。」歲月如水人如茶，顧盼之間，雲煙四起，藏住多少曲折心思。我不過是想提醒她，誰才是這裡的女主人。無論如何，她是客。
許廣平抬眼看我，一個眼睛裡燈火閃映的女人，笑容像清晨簇新的陽光。她太年輕了。我已年逾不惑，年華驀地在眉眼間輕輕凋謝。青春是一闋流光溢彩背後本能的張皇，有女人的地方，就有爭鬥。可我，不戰而屈。
我默默轉身回臥房，聽聞先生說，「她是我母親的太太，不是我太太。這是母親送我的一件禮物，我只負有贍養義務，至於愛情，我並不知。」我的心仿佛被捅了一下，綻出一個血泡，像一隻飽含熱淚的眼睛。先生何等睿智，又如此愚鈍。我是大家閨秀，是舊式女子，不擅辭令，不懂表白。於我而言，愛是生活，是死生契闊的相依相隨，是細水長流的飲食起居。我以為，經年的忍負與犧牲或可換來先生的一抔柔情，沒承想，我的深情卻是一樁悲劇，我的愛情亦是一場徒勞。世界變了，所有人都只當我是舊中國落伍、無望的一代，誰知我曾不斷衡量與丈夫的關係，嘗試了解新世界。我終是背負著命運十字架，隨波逐流。
外面兀自歡聲笑語，許廣平說，「這是一場費厄潑賴（英語fair play的音譯，即公平競爭）。」我聽不懂。恍惚間，滿世喧囂折盡。
5
「三一八慘案」讓北平風聲鶴唳。手無寸鐵的年輕人被段祺瑞政府兵打死，橫屍街頭。國難當頭，無以家為，哀歌響徹北平。先生沒日沒夜地撰文，煙不離手，身體每況愈下，我心疼他。段政府下通緝令，先生走了，留下一句：「朱安，好生過。」
青燈黃卷度殘生，記憶煢煢。一九三六年深秋，日本占了東三省，北平局勢緊張，山雨欲來風滿樓。許廣平寄信給我：「先生逝於十月十九日上午五時二十五分。」展信，淚不可遏。我一輩子流淚只有兩次，那是第二次。枯等三十年，他活著，我就還有個盼，如今，陰陽兩隔。我是將熄的炭火，他是唯一的餘溫，皮之不存，毛將焉附？秋雨瀟瀟，把我心裡淒淒的疾風澆得濕漉漉。緣分清淺，怨不得時過境遷。
後來，日本侵華，娘娘仙逝，日子更艱難了。許廣平接濟我，懷著對失敗者的同情，到底是不屑。在她眼裡，我不過是「舊社會給魯迅痛苦的遺產」。歷史喧囂，容不下我。
家徒四壁，一日兩餐，只有湯水似的稀粥，就幾塊醬蘿蔔。我想起先生的藏書，或可換錢維持生計。先生一生，撰文不計其數，卻沒有一個字是關於我，何其悲涼。時間都在他人筆尖上，獨獨把我遺忘。
午時，數年庭院深深，門可羅雀的家裡來了客。
「我們是魯迅先生的學生，今日聽聞您意欲出售先生藏書，特來關囑您萬萬不可，魯迅遺物無價，須妥善保存。請您三思。」
「您是舊時代的人，沒有文化，不懂先生作品的價值。先生是民族英雄，是新時代的先驅和領袖，他的遺物一定要保存！」
意氣風發的學生慷慨激昂，我推開面前寡淡的米湯，放下筷子，定定地看著他們：「你們只說先生的遺物要保存，我也是魯迅的遺物，誰來保存我呢？」倚欄愁空悵，恨三千丈，何處話淒涼。
尾聲
日本投降，北平無戰事。
時光越老，人心越淡。獨臥病榻，回望滿盤皆輸的人生，我看到牆角一隻小小的蝸牛。我們是老朋友了，紹興老家的新婚之夜，也有一隻蝸牛陪我捱過。它那麼努力地從牆底一厘一厘往上爬，像我一樣，爬得雖慢，總有一天會爬到牆頂。可我現在沒力氣了，我待先生再好，也是枉然。我們這些時代波濤中的小角色，大人物身邊的小人物，生存便已是一種枉然。
過往的歲月教會我，人的一生中有一個字，冷，徹骨的冷。所以我會在星稀的冬夜，點一堆火，慢慢想你。想起風陵渡口初相逢，那個清癯疏淡的少年對我說，你名朱安，家有一女，即是安。

蔡琴 和魯迅妻一比， 10年，而已 ！
朱安， 文章寫得真好 ！
如果從小就識字唸書， 成就可能比魯迅大 ！

yili

官场的权术：
         一九五八年三月九日至二十六日，中共中央召开成都会议。会上毛泽东发表讲话对反对个人崇拜反感。
        毛泽东讲话之后，柯庆施便在会上发言，进了一段“名言”：“相信毛主席要相信到迷信的程度，服从毛主席要服从到盲从的程度！”这段“名言”后来竟博得一“毛主席的好学生”之誉。
         而吊诡的是据韦力编著的《1965年以前的林彪》一书披露，现代造神运动的滥觞者林彪却早在“文革”之前，于一本《学文化辞典》中“个人崇拜”的条目旁就写下了对毛泽东这样的观感：“自我崇拜，自我迷信，崇拜自己，功为己，过为人。”
        可见大权术家林彪的确非同一般，他对毛泽东心知肚明，只是想通过迎合毛泽东的个人崇拜、个人迷信、个人专断思想，大搞领袖神化，投其所好将自己塑造成“高举”、“紧跟”的形象，从而以成为中国政坛上光耀眩目的“新星”。
        但1971年震惊中外的“9·13事件”，林彪却又把毛泽东的个人崇拜及迷信破坏殆尽，打得几成碎片。

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恢复青少年劳动教育十分迫切
          大约在1984以后，渐渐学生很少参加体力劳动，内地农村中小学取消农忙假。
         1990年代以后，媒体和高层会议，把“德智体美劳”，改为“德智体美”，四体不勤五谷不分中小学生比比皆是，硕士博士远离乡村。
          拜金主义甚嚣尘上，轻视劳动和轻视劳动人民，富豪骄奢淫逸，官僚飞扬跋扈，黑恶欺压良善，社会恶性暴力隐患频发。
         我虽多次撰文呼吁，不可忽视劳动教育，物质刺激美丑颠倒是非不分，纸醉金迷群魔乱舞危机四伏，媒体充斥明星搞笑玩世不恭。
         今日得见习总讲话，重提“德智体美劳”全面发展，培养社会主义建设者和接班人。或能推动青少年劳动教育，恢复马克思关于人的全面发展的教育思想。

yili

百年忧思
文明的陨落与战争的余烬
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策划：先知书店
文：沥泉|编：千字君、柏果

1914年，恰逢第一次世界大战爆发，奥匈帝国的人类学家马林诺斯基先生，正在太平洋岛屿的热带雨林中考察。他向当地的一名食人族描述：“欧洲正在发生战争，每天有几万人丧生。”

食人族土著惊奇地问道：“你们怎么吃得下这么多人肉？”

当他解释欧洲人不吃人肉时，食人族惊呆了：“不吃的话杀来干什么？你们那里也太野蛮了！”

——文明社会的价值观，遭遇了辛辣的讽刺。

同样遭受嘲讽的，还有人类的乐观情绪和理性能力。

1918年11月11日，面对盟国倒戈、军队哗变、国王流亡的窘境，内外交困的德国宣布投降。1/10的世界人口卷入战争，1500万人丧生——对于“从未见识过大规模坑杀”的欧洲人而言，这的确是“万万不可想象的惨烈场面”。

事实上，此前的人们根本不相信，（欧洲）会发生什么大战。

克里斯托弗·科克尔在《大国冲突的逻辑：中美之间如何避免战争》中曾写道：从1900年代开始，就连那些最博学的学者都认为，人类已经不可能再发生规模化的战争，因为“全球化使各国的经济联系空前紧密；军事平衡使任何国家都不敢保证获胜；对各方而言，战争都是得不偿失的非理性行为；人类文明已经发展到摒弃暴力的阶段……”


受一战影响，大量女性进入工厂，催生了女权运动

第一次世界大战结束已经整整一百年了。然而，与这场战争对人类历史、对中国的影响相比，我们的反思还远远不够。在世界格局出现新的变数的今天，反思或许才刚刚开始。


20世纪的修昔底德陷阱
崛起的德国，挑战英国秩序
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2014年，《经济学人》发布专栏文章：当前这个时代，和“一战”前惊人地相似。

一战前世界文明的中心是英国，它以《大宪章》、个人主义和市场经济塑造了一套现代政治秩序，是海洋商业文明的象征。

在英国主导的全球自由贸易体系下，世界进入了较为和平的几十年，经济蓬勃发展，电话，蒸汽船，火车等新技术应运而生。

然而在当时的世界，所有后发国家想要学习的，几乎都是“德国道路”：

· 德国依靠强大的军事力量，在普法战争中打败了欧洲超级大国法国，成为落后民族崛起的榜样。

· 德国以普鲁士式的集体主义为基础，以民族复兴为使命，是欧洲大陆文明的象征。

· 独立之后的德国，想尽一切办法吸收全世界的先进技术，但却压制启蒙思想，试图用权力之手控制自由市场。


《金与铁》：德意志崛起之路（理想国出品）

“德国道路”对弱国的诱惑实在是太大了。远在千里之外的日本和清朝，均以德国为师，伊藤博文和李鸿章，都曾被认为是本国的俾斯麦。

在欧洲，德国的迅速崛起，自觉或不自觉地扮演了“英国秩序挑战者”的角色。

文明边缘地区的德国，向文明中心的英国发起挑战——这样的故事，在历史上一再发生，在国际关系中，被称为“修昔底德陷阱”。

“修昔底德陷阱”源自古希腊历史学家修昔底德，他从雅典和斯巴达的历史中发现了一个秘密——当一个崛起的大国挑战既有的霸主时，最终几乎都会走向战争。公元前5世纪的希腊人、19世纪末的德国人，都是修昔底德陷阱的典型。

是韬光养晦、和平发展，还是挑战英国主导下的世界秩序？俾斯麦和威廉二世的态度大相径庭。

“铁血首相”俾斯麦认为，德国不应挑战当前秩序，应该在国际体系下发展。在他执政的三十年间，大力引进英美技术，发展工业，秘密推行产业政策，“德国制造”杀进各国市场，德国GDP超越了英国。

然而当年轻气盛的威廉二世登上皇位后，就走了回头路。威廉二世迷信自己的绝对权威和实力，并以强硬的国家形象示人，四处出击挑衅。德国的强势崛起引起了欧洲的警觉，一张针对德国的包围网形成了，最终使德国陷入孤立，并一步步走向战争。


杜兰特：在有史记载的3421年中，
只有268年没有发生战争！

历史学家、《世界文明史》作者威尔·杜兰特认为：人类文明的进退，在于两种传统的拉锯战，一种是以雅典为代表的商业个人主义传统，一种是以斯巴达为代表的农业集体主义传统。因此，一战不仅是国家间的对抗，也是个人主义与集体主义两种传统之间的对抗。


国家，成了一台战争机器
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第一次世界大战是民族主义的产物。

以赛亚·伯林说，民族主义是民族意识的一种“发炎红肿”的状态，它的起因往往是创伤感、集体的耻辱感。德国人是第一批真正的民族主义者，因为他们一直处在西欧伟大复兴的边缘，无论对个人还是社会而言，这都是一种最具伤害性的体验。

德国人提供了最佳的例证：民族主义就像“压弯的树枝”，自尊心越受挫，报复性的反弹也就越强烈。充满幻想的热血青年们迫切希望为国出征，甚至为开战而举杯欢庆。当德国投入战争时，群众聚集在街头，表现出如痴如狂的热情，向出征的军队投掷鲜花。征兵处排起了长队，在狂欢中走向战场。

英国学者霍华德也这样评价当时的思潮：国家不再被认为是王室的“财产”，而成为那些献身于“自由”、“民族”、“革命”等抽象概念的威力巨大的工具。因此，大多数民众把国家看作是某种绝对“好”的化身，为了把国家争取到手，任何代价也不为高，任何牺牲也不为大。


为封锁英国，德国发动“无限制潜艇战”，
击沉多艘美国商船

在十九世纪的德国，宗教已经让位于爱国主义宣传。在公立学校里，孩子们被灌输对“敌人”的仇恨，以及不惜一切打赢战争的渴望。为战争服役成为了公民的绝对义务，逃避兵役将受到万人唾骂，并送上法庭。

民族主义，是暴力的思想；战争，是暴力的工具。当两种暴力结合时，一个怪胎诞生了，这就是军国主义：国家的使命就是打赢战争，全社会都要为战争不惜一切的牺牲，男人都要上战场，妇女和孩子要去参加劳动，私人财产可以随时被征用，企业要去生产武器。

法国将军福煦说：“一个新的时代已经开始了。这是一个民族主义战争的时代。这种战争是疯狂的，因为它注定会把国家的一切资源都耗尽……也就把每一个人的私人利益与财产都当成了赌注。”


“重回野蛮时代”
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当热血青年们怀着英雄幻梦，走上憧憬中的战场上时，他们被惊呆了。

在战争的第一次冲锋中，就有6万英国人在机枪扫射中倒下。消息传回英国，一所贵族女校的老师告诉学生们:“你们未来的丈夫都沤在弗莱芒的烂泥里了。”

一线作战的官兵很少有人能活着走出战场，索姆河会战的5个月中，130万人丧生。凡尔登战役被称为“绞肉机”，100多万条生命被绞杀。

1918年，死在机枪前的英军士兵

更可怕的是，年轻人不仅要去死，还死得毫无意义。

“一战”绝非什么建功立业的英雄时代，士兵不过是炮灰和草芥。几十万人的战死，甚至都不会让战线向前推进一公里，而各国战争统帅的下一个反应则是发电报给国内，再征用几十万年轻人上来。

热血没有任何价值，激昂的爱国热情到了后期只剩下恐惧和麻木。英国学者富勒这样描述战场，“生命都被当成廉价之物……世界回到了部落时代的野蛮主义境地。”

民族主义的狂热幻梦，在走上战场的那一刻就崩溃了。

这场席卷人类的巨大浩劫，在战场上并没有决出胜负，却在观念的崩溃中结束。

对无数底层士兵来说，胜败的感受并不是那么深，因为“狗娘养的战争”终于结束了。但是对于狂热的爱国者来说，战败的耻辱都是卖国贼造成的。

沙皇俄国没挨到战争结束就亡国了。后方的军队拒绝上战场，随后发生了兵变，沙皇被废黜，布尔什维克不承认选举失败，演变成乌托邦暴力革命——苏维埃在一战的夹缝中诞生了。

接下来，奥匈、奥斯曼帝国都垮台了。德国扛到了最后，基尔港的水兵起义演变全国的大动乱，威廉二世被迫流亡海外，德意志帝国变成了共和国，一个名为阿道夫·希特勒的下士痛哭流涕。


一战中遭受的屈辱，造就了希特勒的第三帝国


一战为世界带来了什么？
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▍文明的大毁灭

一战之前的150多年，欧洲在文艺复兴和工业革命中，在哲学、科学、经济、艺术等领域，都达到了在人类文明的高峰。

而当战争结束时，这个当时最接近天堂的地方沦为一片废墟，四年战争造成三千多万人的死伤，毁灭了四个古老王朝。欧洲经济全面衰落，政治危机和社会动乱蔓延，一百多年来欧洲全面支配全世界的时代结束了。

这就是民族主义的惨痛教训，欧洲要为他的愚蠢和残暴付出代价。

▍乐观主义的黄金时代宣告结束

整个十九世纪，西方人活在对理性主义的乐观想象中，深信人性是善良的，认为科学、技术和工业会引领人类的前进，让人类走出贫穷和愚昧。

然而，这种幻觉伴随着一战被打碎了。一战证明：人性中的恶无穷无尽，当正确的观念无法普及时，科学和工业会成为杀人的工具，先进的生产力带来了史无前例的恶。


“技术带来文明”的悖论：
毒气和机枪大幅提高了杀伤效率

▍贵族阶层的消亡

在欧洲，贵族有在战场上带头冲锋的传统。然而，一战中，贵族大规模死在战场上。伊顿公学的校园内，至今留有一块一战纪念碑，5650人参军服役，2624人伤亡。

一个充满文化教养和社会担当的阶层瓦解了，世界回到了大众的时代，民粹的时代。民粹的崛起，为更大的世界灾难埋下隐患。

▍乌托邦思潮的兴起

一战带来的贫困和动乱，导致了大量民众和知识分子接受左翼思想。乌托邦主义迅速兴起，并最终从欧洲蔓延到远东。

▍塑造了二十世纪的格局

在欧洲的衰落中，世界重新分为三大阵营。

第一阵营是自由主义的美国、英国。未受战火蹂躏的美国，迅速崛起为世界上最发达的国家。

第二阵营是民族主义的德国，他们在二十多年后再次发起第二次世界大战并败亡，直到第二次世界大战的结束，才宣告了民族主义在西方的彻底瓦解。

第三阵营是代表乌托邦主义的苏联。一战之后，苏联开始崛起，二战之后，成为和美国争霸的超级大国。80年代末90年代初，苏东剧变，苏联解体，乌托邦主义遭受挫折，却至今并未终结。


20世纪的先知——哈耶克和米塞斯，都参与了一战。


中国学习西方的时机非常不幸
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回顾历史，可以看到一个惊人的巧合：

大战爆发一年后的1915年，陈独秀《青年杂志》创刊，高举“民主与科学”，成为新文化运动的代表。

大战结束一年后的1919年，战胜国召开巴黎和会，北洋政府在凡尔赛所受的屈辱，引爆了国内的“五四运动”，从此救亡压倒启蒙，中国堕入了暴力革命的深渊。

对此，著名学者冯克利先生认为：1911年清王朝覆灭，中国第一次彻底打开国门，而此时的西方文明恰好陷入混乱：民族主义猖獗，乌托邦主义盛行，就连艺术审美都非常劣质。因此，我们学习西方的时机非常不幸。

也就是说，中国真正“开眼看世界”时，能接触的，几乎都是令西方文明陷入危机的两样东西：民族主义和乌托邦主义。这两种观念的影响极其深远，甚至可以说，整个20世纪的中国政治，都受这两种观念支配。

一直推崇欧美的梁启超，写下了《欧游心影录》。他的观点代表了中国知识分子的左转：一战标志着欧洲自由主义的死亡，从此整个世界就要走上乌托邦主义之路。

杨奎松在《革命》系列中写到：正是在1920年代初，陈独秀等启蒙人士从原来的温和立场转向了激进的暴力革命；而闻一多、梁实秋等留学生代表，在海外饱受种族主义歧视，也因此仇恨西方、爆发爱国情绪。


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“五四”的爆发，让“民主与科学”的追求，变成了“爱国与进步”。秦晖先生一针见血地指出：“那个时代中国“救亡”与对外学习、自我改造（所谓“启蒙”）事实上一直是并行的。

所谓“救亡压倒启蒙”，如前所述，其实指的是启蒙的学习对象由学欧美变成了学苏俄……“救亡压倒启蒙”实际上指的是民族主义压倒自由主义，并帮助了乌托邦暴力革命的崛起。”

放宽历史的视野，才能突破认知的盲区；理清历史的脉络，有助看清未来的走向。

“一战”结束已经一百年了，一战的三大产物——自由主义的美国、乌托邦主义的苏联、民族主义的纳粹德国，奠定了20世纪的历史基调，并影响至今。

一百年过去了，历史见证了纳粹的覆灭，见证了苏东的巨变。作为战争的余烬，各种形式的极权主义陆续灰飞烟灭。世界秩序似乎形成了一个以英美为中心，向外围辐射的大趋势。一百年后的今天，遭遇新的挑战的世界秩序，又将何去何从？

一百年前，中国人觉醒图变，开始学习西方的思想与文明。然而，不幸的是，中国没有拥抱到文明之花，却俘获了西方文明废墟上的残砖断瓦，并长期陷入激进主义的泥潭。

从晚清大变局到现代中国，中国遭遇了诸多不幸。历史学家袁伟时先生曾追问：“大灾难为何没有带来大觉醒？文明为何总是迟到？”这一追问，应成为我们百年忧思的起点！

yili

整个十九世纪，西方人活在对理性主义的乐观想象中，深信人性是善良的，认为科学、技术和工业会引领人类的前进，让人类走出贫穷和愚昧。

然而，这种幻觉伴随着一战被打碎了。一战证明：人性中的恶无穷无尽，当正确的观念无法普及时，科学和工业会成为杀人的工具，先进的生产力带来了史无前例的恶。

yili

你死我活的市场竞争制造灾难，分工互助的合作创造美好未来：
[黎鸿]现在开始向社会价值投资的方向发展，进入到义利并举的情怀经济时代，就是资本文明的4.0阶段。资本文明1.0到3.0的共同点是认为义利之间是零和关系，一方多一点另一方就少一点，而我们认为义利是缺一不可、相互促进的。社会价值投资的核心理念是义利从零和到共赢。
[秦巴雁]我文革思考1988撰文《人之两重性初探》提出劳动生存方式和动物生产方式，劳动生存方式互助友爱团结产生人性，人之间企业之间互利共赢；动物生存方式残杀掠夺寄生产生兽性，人之间企业之间对立排他。
zili: 培养青少年主人翁的劳动观念、能力和习惯是教育中心任务(略)
eatme: 不要灌输错误的观念给善良的学生，他们毕业后面对的是虎狼世界。
zili:是的，我们必须面对虎狼并战胜之，但绝不是自己也要去做更威猛的虎狼，而是团结善良的愿意做主人翁的劳动者 而不是做驯服劳动工具，具有善良愿望和钢铁意志，团结起来为了民主自由博爱的大同世界，凭借智慧和勇敢战胜虎狼从而摆脱动物世界走向人类的幸福未来。 http://bbs.cnhan.com/thread-20279246-1-1.html