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《人之两重性初探》之评论

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发表于 2017-10-16 09:17:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
《人之两重性初探》之评论
zilixy  2017/10/16 9:00:55


马克思的发明:
1、剩余价值学说
2、无产阶级专政

肯定前人:
生产资料公有制
社会主义:各尽所能,按劳分配
共产主义:各尽所能,按需分配
保障工农劳动者权益
消灭剥削压迫,解放全人类


讨论:
资本由谁占有
资本怎样盘活
管理层与生产劳动者依存与矛盾
谁能取代谁

zilixy  2015/8/25 7:31:17
zili: 培养青少年主人翁的劳动观念、能力和习惯是教育中心任务(略)
eatme: 不要灌输错误的观念给善良的学生,他们毕业后面对的是虎狼世界。
zili:是的,我们必须面对虎狼并战胜之,但绝不是自己也要去做更威猛的虎狼,而是团结善良的愿意做主人翁的劳动者 而不是做驯服劳动工具,具有善良愿望和钢铁意志,团结起来为了民主自由博爱的大同世界,凭借智慧和勇敢战胜虎狼从而摆脱动物世界走向人类的幸福未来。 http://bbs.cnhan.com/thread-20279246-1-1.html

zilixy  2015/8/19 7:49:31
孟子曰:“人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。”-----出自《孟子》的《尽心章句上》。 在孟子看来, 一个人是不可以无耻的。而那种自己无耻而又不知道、或者根本就没有能力意识到的人,才是名副其实的无耻。 一个人固然不可以无耻,但若能知道自己无耻尚自犹可,还能教化。最可怕的却是,明明已经很无耻了,却根本意识不到,甚或以耻为荣。
      
  羞耻,是一种人生而有之的精神活动,是人道德意识产生的征兆,是人的道德准则的最后防线。人兽分野,就在于兽可以赤条条而坦荡荡走天下,然而人不能。丢掉了羞耻之心,人便会退化为兽。知羞耻,方成人。人要保持羞耻之心的灵敏,千万不可使之钝化。 知耻,是获得文明与高尚的前提。知羞耻成人,关键在于严格的道德自律,强化思想内省。
      
  “人之不廉而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也”。孟子认为,无耻,乃是为人的第一大罪恶。强调知耻之于成人的重要性。但丁曾说,人不能像走兽那样活着,应该追求知识和美德。诚如是,人立于天地间,能够有异于禽兽的,人有五性仁义礼智信,有八德孝悌忠信礼义廉耻,可以辨是非,知黑白。

zilixy  2015/8/12 11:34:07
在上世纪80年代以前,人性研究和探讨在大陆是一个禁区,然而在尖锐复杂的社会动乱中,却凸显许许多多人性的扭曲。在深化改革开放中,市场经济缺少配套法治环境,激烈的竞争和物质与金钱刺激,又出现光怪陆离社会风气的萎靡。尤其令人诧异的是,大约从1984年以来,我们首先看见在内地学校逐步淡化了劳动教育,又在象牙塔里培养出四体不勤五谷不分的小姐少爷,劳动技术课几乎被应试教育冲击得无影无踪。试看城市乡村中小学已经没有了农忙假日,甚至学校花坛清洁区都要花钱雇人美化和打扫卫生,教育指导方针“德智体美劳”全面发展,莫名其妙地删掉了一个“劳”字。
     1867年马克思在《资本论》中明确提出:“未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说,就是生产劳动同智育和体育相结合,它不仅是提高社会生产的一种方法,而且是造就全面发展的人的唯一方法。”张俊杰先生在文革传单上看到了瞿秋白的《多余的话》,结合研究动物种间和种内生存斗争的普遍性,提出了人类社会长期存在的劳动生存方式和动物生存方式,解释了人性和兽性的博弈和此消彼长的规律,揭示了千百年来人性善恶本源莫衷一是的道理。今首次传来张俊杰先生1988年撰写的《人之两重性初探》,未加任何时代痕迹的修饰和改动,旨在说明“德智体美劳”全面发展中,劳动生产实践教育的重要意义。

zilixy  2015/7/20 9:20:38
指导孩子写作的信
标题要改一下:党员带头齐抓共管提升船修公司执行力
因为是上党课,面向党员和积极分子。不突出这一点,和开职工动员会一样。因为文章没有突出重点,几乎面面俱到,象大单位领导作报告,文章很长缺少特色,也没有解决本单位具体问题。我也不知道船修厂存在什么问题,没有办法提出修改意见。但是,大家都这样搞,你也就随大流了,不可能有什么突出的创新。
我向来主张独立思考,不盲目附和别人,一切从实际出发,坚持实事求是,信奉老百姓的利益至上原则。因此,我写了一些文章,做了一些研究,都是别人没有做的事情,而且正在民间传播。
《人之两重性初探》是我的哲学思想,你应该好好看看,那是1988.7在洪泽技校所写,但是六十年代就在思考,也是我的教育思想的哲学基础。当时,我在教师宿舍,就爬在床边一次完成,没有草稿和修改。

人类物质生活是精神生活的前提,物质生活以健康快乐为度不可奢侈和纵欲,精神生活以互助友爱为理念日益前景广阔。从这一观念出发,大同理想应该在文化科技发展推动下,持续创造人类健康快乐的物质生活基本需要,越来越致力于推动人类互助友爱精神文明建设;其中当然包括文化科技研究领域的协作,反过来又推动人类物质文明的可持续发展。
由此看来,无限制追求物质生产的速度和数量,不仅会导致竭泽而渔的环境破坏,也违背健康快乐物质生活需要,奢侈和浪费反过来惩罚人类的贪婪和自私。

zilixy  2015/5/21 11:34:36
阶级本是经济领域不同管理和被管理层次人群利益的矛盾的区划,这种划分是动态可变的,不可能静止和固化。阶级斗争是管理和被管理阶层利益产生的矛盾。其实质,就是劳动产品分配的公平合理与否,全此无他。
如果某一个阶层完全排斥另一个阶层,企图用暴力手段剥夺和压迫另一个阶层,是不可能持续和持久维护社会有序发展的。社会的各行业各阶层的组织性,是人类依赖劳动生产创造物质财富必须分工合作的内在需要,相互对立和仇视必然导改社会灾难。
因而,社会各地域各部门,相对的管理和被管理容观存在,无论其称谓怎样改变,企图人为消灭和取缔对方决不可能。只有在社会管理产品分配中,民意公平合理,这就需要民主化和科学化,这就需要在规范公民行为的同时,对管理和决策中的公权力有效监督和制约,这就是道德和法治建设。

zilixy  2015/5/21 8:03:39
用心的理论但是缺乏实际意义。哲学给的定义就是无差别的劳动成果。大部分人纠结在劳动形式或者形态差异上。实际上,真正的生活感受是不入行不知苦。追求所谓的平均只能作为一个理想和永远不能实现的标准去理解。人类的社会活动构成是很复杂的。不能单纯的理解为劳动到收获这样一个简单过程。种地还要看天气。往往付出了又不会有收获,时有发生。如今的中国社会价值分配多数还是合理的。人们认为分配不均是心理作用更多一些。很多人在非传统劳动行业致富,持有传统劳动价值的人不会理解。就像地产业,中国在进行城市化变革,城市居住需求增多,面对旺盛的购买力,和激烈的私有制竞争,显然价格是最好的砝码,在这个时期地产业就是最具有经济活力的行业。无论谁有了这个机会都会暴富。有很多人并不具体从事任何工作,他们需要的仅仅是理解这个社会理解市场,做一些资金的投资就可以。对于如今世界的经济规则,这就是合法合理的。人类不能放下彼此间的竞争意识,谈平均是没有意义的。竞争可以提高劳动价值,但同时也是灾难的来源。

zilixy  2015/4/2 18:58:56
爱学习爱劳动立志长大做好人
http://www.56.com/u32/v_MTM2NDcyMjY5.html

zilixy  2015/1/16 15:53:50
人类个体谋求生存和发展的希望,乃是人类个体对客观事物和环境的容忍范畴,或者叫做可以相安共生的底线。但是,人类个体生存和发展的需要是多层次的,因而,每个人对客观事物和环境的适应或包容态度各不相同,对于同一事物或环境会表现出大相径庭的立场。 人的本质是人的社会关系的总和,这是具体的个人在所有经历的际遇中,各种人与人关系及经验教训的衍化、转变、积淀、内化、升华的复杂过程。所以,具体的人对于事物和环境的态度是千差万别的,用阶层和和阶级来划分比较笼统,不加具体分析的推断和猜测必然陷入失误。

zilixy  2014/12/27 12:53:14
人类超越动物的优势在于劳动创造的传承和进步

     网友【镇海神笔】“人性与兽性的产生和博弈”跟帖说:动物们往往比人类更团结、更伟大。请欣赏小学语文四年级课文:《生命的壮歌》和《生命桥》。其实,蜜蜂的简单重复性采花酿蜜,分工有序辛勤劳作,为种群繁衍的无私奉献,也会令人感动弗如。
     这是动物延续种族生命,在危急时刻舍己利他的壮丽的生命之歌。当人类遭遇危险时刻也会出现类似的英雄壮举,但很多时候也会出现不顾族群损人利己苟活的猥琐行为。因此面对动物如此统一划一舍己利他,不禁为许多人宵小无耻而惭愧!
     然而,动物的这种舍己利他,也许是物竞天择的基因的遗传,生物学家称之为先天本能,是下意识地从众行为。动物的这种行为整齐划一,固然令人肃然起敬,几乎没有任何例外的犹豫,也正说明这种行为的非自主意识选择,与人的个体自主意识选择不同。
     动物虽有如此团结统一舍己利他高尚行为,因为没有任何自主意识选择只是本能使然,所以不存在社会道德的评价和意义。当一小块嫩草不足于两只羊分享的时候,他们仍然会为了争夺食物而互相抵角,力量弱小的羊不得不退出争食,所有动物仍然遵循着丛林法则。
     也正因为没有自主意识选择,不会通过有意识的劳动创造财富改善自己生存条件,从而提高智力积累经验传递知识,所以动物即使具有如此优秀舍己利他本能,千万年来仍然不能逐渐进步而改变种群生存环境。
     由此可见,人类劳动生存方式,社会分工和自主意识,积累经验传递知识,民主法治监督制度的建立和改进,社会群体团结友爱协作创造
 楼主| 发表于 2019-7-12 06:57:23 | 显示全部楼层
抗美援朝志愿军成为战斗英雄的大熔炉
——人会随着生存环境的改变而改变
http://m.kdnet.net/content-1-12011574.html
也许您不知道,在著名作家魏巍《谁是最可爱的人》一文中写到的十分惨烈的松骨峰战斗牺牲的烈士中,就有一多半人是湖南湘西去的土匪,岂不知这些悍匪们在没有加入咱们的革命队伍之前,一个个可都是些杀人如麻的嗜血歹徒呢。据原47军139师政委晏福生回忆过说:这些湘西土匪作战极为勇敢,特别能打仗,在我们部队减员非常大的情况下,于是我军就专门到湖南湘西招录了一大批湘西悍匪入朝补充到正规部队中去,使这些人的长处得以充分发挥,这些人“为中国人民反抗外来侵略的革命大业做出了不可磨灭的贡献”。
据史料《万名湘西土匪抗美援朝记》记载,1949年到1951年,仅湖南湘西的沅陵、会同、永顺三个专区就关押土匪3.58万余人,人民政府对他们进行教育改造。1950年12月到1951年1月,在镇反运动中处决枪毙2万余人,剩余的1万5千多人大部分被47军征召入伍赴朝作战,这其中有100多人立功受奖,立功受奖比例之高,全军罕见……
杨先树从1950年初就担任湘西沅陵二区(乌宿区)人民政府公安特派员兼武装部副部长。他这样回忆说:“当时我们二区监狱关了1047个土匪,这是处决后的数字。不记得具体是1951年哪月哪天,组织上找我谈话,给我交代了一项重要的政治任务:让我帮他挑选一批身体健康的土匪,准备充军去(开始是喊充军,后来改名喊参军了)。在我为47军选送的人才中,有个叫向明清的,我对他印象特别深,他个子高大,身体好,是一个机枪手,枪法神准、打点射面百发百中。可他有7条人命,本来是要杀的。我思来想去,始终觉得杀了他不如把他送到朝鲜战场去。这个人已在勾决名单上了,我觉得人才难得,便请求公安局长刀下留人。但当时的公安局长不同意,说此人民愤极大,不杀不行。但我想,向明清的民愤虽大,但到朝鲜去未必会投降美国人,估计他民族感还是有的。事实证明,向明清也确实是个角色,到朝鲜战场作战非常勇敢,立了战功,取得了军籍。”
杨先树又说:“1950年冬天,有个二十五、六岁的人前来自首,自首者说他是治平乡(以前属沅陵,现在属张家界永定区)的土匪某某某。他一五一十地告诉我以前在哪里杀过人,杀了哪几个。我问他想不想去朝鲜打美国鬼子?他说想。我就把他也列入了充军名单。这个人后来是到朝鲜开生活会时才老实说清了自己的真实身份——他其实并不是土匪,他是顶替他的弟弟前来顶包的。原来,是他母亲见他年纪大了,脸上又有麻子,长得很难看,又没讨到老婆,而他的土匪弟弟生得乖(漂亮),老婆孩子都有了,于是便让他顶替他弟弟向政府投诚,这个人在战斗中立了功,1954年就当正营长了。在当时,营长已经是很高的官职了!”
还有一个叫孙家怀的人,刚解放的时候,是张平部的副大队长兼某中队的中队长,整个大队有六十多号人。47军来湖南剿匪的时候,孙家怀杀了大队长和大队长全家后率部投诚。因担心自己被政府枪毙,便主动要求去朝鲜前线杀敌立功。他是第一批去朝鲜的湘西土匪,在武汉集训的时候,林彪元帅还特地接见了他们,并在动员大会上讲了话。孙家怀到朝鲜后被编到24团1营。营长抱来一个座钟给他,让他看钟做饭。其实他们这个营做饭的炊事员有12个,都是文盲不认得钟。以前这些人做土匪的时候,做饭是看日头影子安排的。日头到了哪里,他就晓得该要做饭了,到了哪里,他就知道要做菜了。
……哈哈,不知诸位看官看完上述故事后作何感想?联想到如今正在一步步地走向断头台的王书金,是不是也有很强的借鉴意义呢?既然前有车、就能后有辙。因此,如果组织上要想使王书金变成一个“最可爱的人”,那也不是没有一点办法的,关键问题是——郭伯雄曾担任过军长的47军今天还需不需要“人才”?
谈到王书金,使我不由自主地想起了澳大利亚。众所周知,在澳大利亚这片土地上,除了土著毛利人之外,绝大多数“先民”都是一些“没有人性的歹徒”,然而如今的澳大利亚却成了亚太地区繁荣、富强、民主、文明的国家典范。从社会学角度看,请你记住一点:社会是由人组成的,人在社会中是第一宝贵因素。一个社会的进步与倒退、文明与野蛮与这个社会的人的素质密切相关。而人民素质的高低优劣又与这个社会(或国家)的体制密切相关——这就犹如你将一件物品“放进糖缸就变甜、放进醋缸就变酸、放进粪坑就变臭”的道理一样。不知“橘生淮南则为橘,橘生淮北则为枳”这句千古常识大家听说过没有?而本人写这则帖子的落脚点恰恰在于此。
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